ملحق الوفاق الرمضاني – العدد السادس في شهر رمضان 1446 هجري – 2025 م
ملحق الوفاق الرمضاني – العدد السادس في شهر رمضان 1446 هجري – 2025 م
جريدة الوفاق – السنة الأولى (العدد 223) – الخميس 6 رمضان 1446 هجري- 6 مارس 2025
مساجد الكويت ” 6″
مقدمة
اهتم أهل الكويت منذ القدم ببناء المساجد بكثرة في البلاد، والتي كانت في بداياتها مشيدة من الطين، ثم تطور البناء بمرور السنين وصارت على أحدث طرز البناء . وأشارت إحصائية قطاع المساجد التابع لوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية أن عدد المساجد في الكويت خلال عام 2019 م وصل إلى (1695) مسجدًا تتسع لحوالي (2.8) مليون شخص، من بينها (1007) مسجد جامع (تقام فيه صلاة الجمعة). وبحسب إحصائية بتاريخ يوليو 2024 تملك الكويت 1828 مسجداً في أراضيها. وسننشر خلال شهر رمضان المبارك نبذة عن عدد من مساجد الكويت موزعة على محافظات الكويت الستة.
مسجد الشرهان من مساجد الكويت القديمة.. عمره اكثر من 210 سنة
- مسجد الشرهان
- لوحة بيانات مسجد الشرهان
مسجد الشرهان يقع بجانب مكتبة الكويت الوطنية وبني عام 1228 هـ الموافق عام 1813 م أي عمره اكثر من 210 سنة ، وهو من مساجد الكويت القديمة في الحي القبلي “قبلة ” بناه عبدالله بن محمد المرزوق إلا أن المسجد اشتهر باسم أول إمام صلى فيه، وهو الملا عبدالله الشرهان يرحمهم الله جميعا.
ويقع في منطقة القبلة، جنوب شارع الخليج العربي ومقابل متحف الكويت الوطني، ، وفي العام 1956 تم تجديده من قبل دائرة الاوقاف العامة مع الحفاظ على السمات والملامح المعمارية التراثية فيه، وتم تجديد شامل تحت اشراف قسم تأهيل المسجد التراثية العام 2011/ 2012.
المئذنة: قد تم بناؤها على الطراز الكويتي القديم وعلى شكل سداسي من الخرسانة والطابوق الاسمنتي وتقع بالركن الجنوبي الشرقي في الليوان ويبلغ طولها (17.809م2 ) مع بلكونة على ارتفاع (9.904م2). أما الجزء العلوي منها فعبارة عن طابوق رملي بتصاميم زخرفية مختلفة والقبة من الخرسانة المعالجة الممسوحة وحوائط المئذنة ممسوحة ومصبوغة بالـ (SAND CEMENT PLAT) مع زخارف.
يقول المؤرخ صلاح الفاضل: أتمنى على وزارة الأوقاف أن تقوم بتعديل لوحة هذا المسجد حيث أن مؤسسه عبدالله بن محمد المرزوق من أسرة المرزوق الكريمة ولا علاقة لأسرة البدر الكريمة به حيث هناك مسجد آخر باسم مرزوق البدر واشتهر مسجد المرزوق باسم مسجد الشرهان نسبةً لإمام المسجد الملا ابن شرهان
المصدر: من كتاب معالم الكويت القديمة وعدة مصادر أخرى
==========================================
الشبهات التي تطعن في الإسلام والردود عليها (6 )
مقدمة
يتعرض الإسلام منذ اللحظات الأولى لظهوره – ولا يزال حتى اليوم – للهجوم وإثارة الشبهات حوله والتشكيك في عقائده وتعاليمه، والواقع يبين لنا أن الشبهات التي تثار ضد الإسلام منذ ظهر وحتى اليوم هي شبهات مكررة ولا تختلف مع بعضها إلا في الصياغة أو محاولة إعطائها صبغة علمية. ومواجهة تلك الشبهات تكون ببذل جهود علمية مضاعفة من أجل توضيح الصورة الحقيقية للإسلام، ونشر ذلك على أوسع نطاق خاصة في عصر ثورة المعلومات والاتصالات والاستخدام المتزايد لشبكة الاتصالات الدولية “الإنترنت “، وقد نهض مفكرو الإسلام – في فترات مختلفة – بالقيام بواجبهم في الرد على هذه الشبهات كل بطريقته الخاصة وبأسلوبه الذي يعتقد أنه السبيل الأقوم للرد.
وتعميما للفائدة، ستواصل صحيفة ” الوفاق” خلال شهر رمضان المبارك، نشر الردود على كل شبهة من هذه الشبهات المثارة، والتي تتردد في عصرنا بشكل أو بآخر، من خلال عرض ما جاء في بعض المراجع منها كتاب ” حقائق إسلامية في مواجهة حملات التشكيك ” للدكتور محمود حمدي زقزوق، وهو من إصدار المجلس الأعلى للشئون الإسلامية التابع لوزارة الأوقاف في مصر بتاريخ المحرم ١٤٢٢هـ – أبريل ٢٠٠١م . وكتاب” مختارات من كتاب حقائق الإسلام في مواجهة شبهات المشككين” – إشراف وتقديم د . محمود حمدى زقزوق – وزارة الأوقاف – القاهرة – بدون تاريخ. وكتاب ” في جولة مع المستشرقين ” – للأستاذ عبد الخالق سيد أبو رابية – المجلس الأعلى للشئون الإسلامية – القاهرة 1976. ونأمل أن يسهم نشرنا لهذه الردود في توضيح الصورة الحقيقية للإسلام وإزالة بعض ما علق بالأذهان من سوء فهم لتعاليمه وعقائده، والله من وراء القصد.
ثانيا – الردود على الشبهات التي تطعن في النبي محمد صلى الله عليه وسلم
الشبهة الثانية – التشكيك في صحة السنة النبوية والزعم بأنها من اختراع المسلمين في العصور الأولى للإسلام
يشكك بعض علماء الإسلاميات في الغرب في صحة السنة النبوية، ويعتبرها جولد تسيهر ( Goldzieher) من اختراع المسلمين في العصور الأولى للإسلام .
الرد على الشبهة:
1 – السنة النبوية هي المصدر الثاني للإسلام بعد القرآن الكريم . والنبي مأمور في القرآن بتبليغ ما أنزل إليه من الوحى القرآني ، وفى الوقت نفسه مأمور بتبيين الوحي القرآني (۲) . وهذا البيان هو السنة النبوية التي تشمل قوله أو فعله أو ما أقره . وقد أشار النبي نفسه إلى ضرورة التمسك بسنته فى قوله في خطبته المشهورة في حجة الوداع: [ تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي ] .
2 – لسنا ننكر أن هناك الكثير من الأحاديث الموضوعة أو المكذوبة المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكن هذا لم يكن في يوم من الأيام خافيا على علماء المسلمين في مختلف العصور . ومن أجل ذلك فانهم لم يفرطوا إطلاقا في ضرورة التدقيق الذى لا حد له في رواية الأحاديث . فقد وضع القرآن أمامهم أهم قاعدة من قواعد النقد التاريخي في قوله : ( يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ) . وتتمثل هذه القاعدة في أن أخلاق الراوي تعد عاملا هاما في الحكم على روايته .
وقد أفاد المسلمون إفادة عظيمة من هذه القاعدة وطبقوها على رواة الأحاديث النبوية . وقد كان تطبيق هذا المنهج النقدى على رواة الأحاديث هو الذى تطورت عنه بالتدريج قواعد النقد التاريخي.
3- ونظرا لأهمية السنة بالنسبة للإسلام فقد بذل علماء المسلمين جهودا خارقة لتوثيقها وتمييز الثابت منها من غير الثابت ، وأنشأوا علوما جديدة للحديث النبوى لخدمة هذا الغرض . فهناك علم الرجال ، وعلم الاسناد ، وعلم الجرح والتعديل وغيرها ، وكلها تتتبع رواة الأحاديث وتدرس أحوالهم ، وما ظهر من أمرهم وما خفى للتأكد من مدى صدقهم فيما نقلوه عن الرسول ، وبخاصة أن النبي نفسه قد حذر من الكذب عليه حين قال : [ من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ] .
4 – كنموذج من بين النماذج العديدة لجهود علماء المسلمين في توثيق الحديث النبوى نشير إلى جهود الإمام البخاري (۸۱۰-۸۷۰م) الذي أفنى حياته كلها في خدمة الحديث النبوى . فقد جمع هذا العالم أكثر من نصف مليون حديث منسوبة إلى النبى صلى الله عليه وسلم. ولكنه بعد الفحص والتدقيق لم يأخذ منها في صحيحه نتيجة للمنهج العلمي الدقيق والشروط الصارمة التي وضعها إلا حوالى تسعة آلاف حديث، فإذا حذفنا منها الأحاديث المكررة لم يبق في صحيح البخاري إلا حوالي ثلاثة آلاف حديث فقط . وهكذا صنع غيره من علماء الحديث.
5 – بعد الجهود المضنية لعلماء الحديث في سبيل توثيق الأحاديث النبوية اعتمد المسلمون ستة كتب في هذا المجال هي : صحيح البخاري ، وصحيح مسلم ، وسنن كل من النسائي وأبي داود والترمذي وابن ماجة ، وهناك مؤلفات إسلامية عديدة أشارت إلى الأحاديث الضعيفة والموضوعة التي يصل عددها إلى عشرات الآلاف.
ومن ذلك يتضح أن علماء المسلمين قد خدموا السنة النبوية بما لا نظير له لدى الأمم الأخرى، وأن الشك فيها جملة وتفصيلا أمر لا مبرر له .
- مراجع هذه الردود:
- كتاب ” حقائق إسلامية في مواجهة حملات التشكيك ” للدكتور محمود حمدي زقزوق – أبريل ٢٠٠١م .
=======================================
فقه المسلم في رمضان 6
شروطُ صحّةِ الصّومِ:
شروطُ صحّةِ الصّومِ ستّةٌ:
1- الإسلامُ: فلا يصحُّ من كافرٍ؛ لأنّ منْ شرطِ قَبولِ العملِ الإسلامَ؛ قال الله تعالى: ) وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَبِرَسُولِهِ ( [التوبة:54].
2- انقطاعُ دمِ الحيضِ: لأنّ الحائضَ يحرُمُ عليها الصّومُ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : «أَلَيْسَ إِحْدَاكُنَّ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تَصُمْ وَلَمْ تُصَلِّ؟ قُلْنَ: بَلَى» [متّفق عليه].
3- انقطاعُ دمِ النِّفاسِ: لأنّه يحرم بسبب النِّفاس جميعُ ما يحرُمُ بسببِ الحيضِ؛ كما تقدّمَ في بابِه.
4- التّمييزُ: فيجبُ على وليِّ المميّزِ المطيقِ للصّومِ أمرُه به لسبعِ سنينَ، وضربُه عليه لعشرٍ ليعتادَهُ؛ قياساً على الصّلاةِ.
5- العقلُ: لأنّ حقيقةَ الصّومِ الإمساكُ عن المفطّراتِ مع النيّةِ؛ لقولهِ سبحانه في الحديثِ القدسيّ: « يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي» [متّفق عليه، واللّفظ للبخاريّ]؛ فأضافَ تركَ المفطّراتِ إليه، والمجنونُ لا يُضافُ الإمساكُ إليهِ؛ فلمْ يجزِئه.
لكنْ لو نَوى العاقلُ ليلاً، ثمّ جُنَّ أو أُغميَ عليه جميعَ النَّهارِ، وأفاقَ منهُ جزءاً قليلاً: صحَّ صومُه؛ لوجودِ الإمساكِ فِي جُزءٍ من النّهارِ؛ كما لو نامَ بقيّةَ النّهارِ.
6- النِّيّةُ منَ اللّيلِ لكلِّ يومٍ في صومٍ واجبٍ :-سواءً كانَ واجباً بأصلِ الشّرعِ، أو أوجبَهُ الإنسانُ على نفسِهِ؛ كالنّذرِ-؛ لحديثِ حفصةَ رضي اللهُ عنها مرفوعاً: « مَنْ لَمْ يُجْمِعِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلاَ صِيَامَ لَهُ » [رواه الأربعةُ].
* فروعٌ تتعلّق بالنيّة:
أ- مَنْ خطَرَ بقلبِهِ -من غيرِ تردُّدٍ- ليلاً أنّه يصومُ غداً، أو أكلَ وشربَ بنيّةِ الصومِ؛ فقد نَوى؛ لأنّ النّيّةَ محلُّها القلبُ.
ب- لا يَضرُّ إنْ أتّى بعدَ النيّةِ بمنافٍ للصّومِ -من أكلٍ وشربٍ وجماعٍ وغيرِها-؛ لأنّ اللهَ عز وجل أباحَ الأكلَ إلى آخرِ اللّيلِ؛ فلو بطلتِ النّيّةُ بهِ لفاتَ محلُّها.
ج- لا يضرُّ أيضاً إنْ قالَ: « غداً أصومُ إنْ شاءَ اللهُ » غيرَ متردِّدٍ؛ كما لا يفسدُ إيمانُه بقولِه: «أنا مؤمنٌ إنْ شاءَ اللهُ »؛ فإنْ قصدَ بالمشيئةِ الشَّكَّ أو التّردُّدَ في العزمِ والقصدِ: فسدتْ نيّتُه؛ لعدمِ الجزمِ بها.
د- لا يضرُّ لو قالَ ليلةَ الثّلاثينَ منْ رمضانَ: « إنْ كانَ غداً منْ رمضانَ فهو فَرْضي، وإلاَّ فأنا مفطرٌ »، وبانَ أنّه من رمضانَ، ويجزئُه؛ لأنّه بنى على أصلٍ لم يثبتْ زوالُه؛ وهو بقاءُ الشَّهرِ؛ فلا يضرُّ التردُّدُ في النيّةِ.
ويضرُّ إنْ قالَ ذلك في أوّلِ رمضانَ-ليلةَ الثّلاثينَ من شعبانَ-، ولا يجزئُه؛ لأنّه ليس هناك أصلٌ ينبني عليهِ.
المصدر: الموقع الإلكتروني لإدارة الإفتاء بوزارة الشؤون الإسلامية الكويتية: https://eftaa.awqaf.gov.kw/ar
============================================
واحة رمضان 6
أهم الأحداث في الأندلس
٩٢ هـ: فتح المسلمين للأندلس.
١١٤ هـ : موقعة بلاط الشهداء .
۱۳۸ هـ: انفصال إمارة الأندلس الأموية عن بغداد .
٤١٢ هـ: بناء جامع أشبيلية .
٣١٦هـ: إعلان الخلافة الأموية.
٤٠٨هـ : بداية الحروب الصليبية في الأندلس.
٤٢٢ هـ: سقوط الخلافة الأموية وظهور عصر الطوائف .
٤٧٩هـ : موقعة الزلاقة بين المرابطين والنصارى.
٤٨٥هـ : الأندلس ولاية تابعة للمرابطين بمراكش.
٥١٥ هـ: ظهور الموحدين بمراكش .
٥٣٧هـ: انفصال البرتغال عن الأندلس.
٦٢٧ هـ: نهاية حكم الموحدين .
٦٣٣هـ : سقوط قرطبة .
٦٤٤ هـ : سقوط شاطبة .
٦٤٥ هـ: سقوط أشبيلية .
۸۹۷ هـ: سقوط مملكة غرناطة .
٩٠٤ هـ : التنصير الجماعي للمسلمين .
٩٠٧هـ: إعدام مسلمي قشتالة .
٩١٣ هـ: منع الزي الإسلامي.
۹۲۸ هـ: تنصير مسلمي غرناطة .
٩٩٦هـ: تقديم المسلمين لمحاكم التفتيش .
١٠٢٥هـ : طرد بقايا المسلمين من الأندلس.
